經常聽人們說這樣一句話：“心理真正健康的人，身體一般都健康”。樸素的話語包含著深刻的道理。道德與健康有著非常密切的內在聯系。在中國古代文化中，宇宙是一個虛實相生、陰陽一體、顯隱合一的空間，即包括我們所生存的三維空間及更高的多維空間，是一個充滿了我們看得見與看不見的物質、能量的環境。在古代哲學中，我們的祖先用“道”來揭示整個宇宙自然的整體規律，用“德”來闡釋萬物的生長、變化與消亡。《德道經·尊貴》章云：“道生之而德畜之，物形之而器成之。”《中和》章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”這些話都揭示了整個宇宙自然中天、地、人、社會、萬事萬物的所有奧秘。如果把這個虛實相生、陰陽一體、顯隱合一的時空環境強名為“道”，則充滿這個宇宙空間的能量就是德，道化生了萬物，靠德的能量來長養萬物。道與德在古代文化中，是具有倫理品格與物質能量二重性的概念，并非今人所認為的單一性倫理范疇。《黃帝內經》云：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”這也揭示了德具有長養萬物的物質能量性。
和宇宙的雙重結構相應，人的生命也有雙重性，由形體和精神兩大系統組成。古代道德文化中，人的生命是一種性和命雙重結構復合在一起的整體。兩者不可分離，一旦分離也就是生命的終結。并且，人體性體系統的營養主要來源于天德，是道降布五德滋養生命中的性體系統，所以說“天之在我者德也”。而大地的土壤能夠生長出五谷雜糧，五谷中所含的五谷之氣，主要營養人們的命體系統，所以說“地之在我者氣也”。《素問·六節藏象論》云：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。”也說明人的生命必須補充雙重營養，以天氣五德滋養精神，以地氣五谷營養形體，才能更好地發揮其功能。
恩格斯在《自然辯證法》中指出：“不管自然科學家采取什么樣的態度，他們總還是得受哲學的支配。”古代中醫學在基礎理論上深受古代哲學的影響。
陰陽五行學說是中國古代哲學的一個主要范疇，五行學說滲透于醫理中，形成了五行——五臟配屬模式（《道醫學》018頁），建立了醫學的基本理論——藏象學說（《道醫學》130頁）。其中，五臟與六腑一陰一陽，互為表里，在生理功能上緊密聯系。同時，五臟與形體諸竅各有特定的聯系，五臟的生理活動與精神情志也密切相關。五臟生理功能之間的平衡協調，是維持機體內在環境相對恒定的重要環節；人體就是通過五臟與諸竅的聯系、五臟與精神情志活動的關系，來溝通身體內外環境之間的聯系，維系著機體內外環境之間的相對平衡協調。可以說，五臟的健康對身體的健康起著決定性的作用。

中醫學認為，人體生病是由于體內陰陽失衡所致，如果保持陰陽平衡，人體內外、表里、上下各部分就能維持正常的生理活動，而人自然處于健康狀態。同樣，若五臟之間的相生相克不超出正常范圍，處于一種中和狀態，則人體亦不易受病邪侵襲。
基于上述哲學思想，結合《道醫學》中的理論可以明白，人體生命精神系統的五德（仁義禮智信五種道德品格）與形體系統的五臟（肝肺心腎脾五個臟器）之間天然地具有了內在的密切聯系。五臟與五德，一為物質層面，一為精神層面，相互制約，相輔相成，共同主宰著人的生存狀態。道德的倫理品格性塑造人的精神系統，而其物質能量性滋養人的形體系統。道德的二重性、生命的二重性、天人的合一性，很自然地為道德與健康搭起了金色的橋梁，成為生命心身俱健的理論基礎與有力保障。因此，人的五臟與五德是一一對應的，五德與人格品質相關，與五臟健康亦密切相關。人們都知道五臟的健康直接關系到人體的健康，卻往往忽略了心靈（包括五德）的健康又是身體健康的前提。臟腑機能的強弱，能影響人的精神情志；品德行為的修養，是人心靈健康的保證。如果身體中五德的能量純正充沛，自然會促進道德品格的提升，同時給予五臟足夠的滋養，確保臟腑機能和生命活動的正常運作。五臟健康了，人的心理情志舒暢了，又會形之于五官，則人的整個精神風貌亦是健康向上的。如此，由心身的和諧達到整個人生的健康與舒展，從而增加生命的質量與長度，這就是“心理真正健康的人，身體一般都健康長壽”的原因所在，也是“德高壽自長”的內在機理。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b43c0930100dfgb.html 轉自：新浪韓金英博客

您好，德高壽自長指道德的倫理品格性塑造人的精神系統，而其物質能量性滋養人的形體系統故而有德的人可以長壽。道德的二重性、生命的二重性、天人的合一性，很自然地為道德與健康搭起了金色的橋梁，成為生命心身俱健的理論基礎與有力保障。因此，人的五臟與五德是一一對應的，五德與人格品質相關，與五臟健康亦密切相關。