性文化與《詩經》

性文化與《詩經》

   《詩經》是我國現存最早的詩歌總集，共收集從西周至春秋時期的詩歌305篇，約成書于春秋時期，曾經過孔子的刪訂。全書分為風、雅、頌三大部分，其中“風”的十五國風，主要收集了各地的民歌民謠，詩中頗多“男女相悅”之詞，涉及到愛情與兩性生活的詩篇占了相當的比重。此外在《小雅》中，亦有個別篇章描寫了當時社會對婦女生育所抱的態度。

　　《詩經》首篇《關睢》就有“窈窕淑女，君子好逑”之句，意思是說，漂亮賢淑的年輕小姐，恰是品學兼優的小伙子所追求的理想配偶，郎才女貌，這正反映了古代一種門當戶對的婚姻觀念。在《標有梅》一詩里，反映了大齡姑娘急于出嫁的愿望。詩中寫道“標有梅，其實七分，求我庶士，迨其吉兮。”暮春時節，梅子逐漸黃熟掉落，樹上只有七成果實，大姑娘感到時不我待，便催情郎趕快選擇吉日良辰前來迎娶她。詩的第二章又寫道：“標有梅，其實三分，求我庶士，迫其今兮。”梅樹上的果實七成已經掉落，樹上僅剩下三成果實，大姑娘更加感到歲月不饒人，心情十分焦慮，于是吉日良辰也不必選擇了，只要求情郎今天馬上就來娶她。

　　在《小雅·斯干》一詩中，曾對婦女懷孕分娩作過這樣的描寫：“維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。”意即孕婦在睡夢中常夢見大狗熊之類這是生男孩的預兆；而孕婦常夢見蛇類，則是生女孩的預兆。盡管這種看法并無科學根據，卻對后世影響很大。詩中還反映了一種重男輕女的觀點，如說：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寢之地；載衣之裼，載弄之瓦。”生下男嬰，則睡高床，穿華美衣服，可玩弄美玉；生下女嬰，則睡地鋪，穿粗布衣服，只能玩瓦器。故后世常用“弄璋”來指代男嬰，以“弄瓦”來指代女嬰。此種重男輕女的封建習俗，一直影響了中國好幾千年。