印度人關于夢的神秘理解

　　據說，圭亞那印地安人認為：夢中的人是暫時離開肉體的靈魂，所以，人要為自己在夢里做的事負責。如果在夢中打傷了別人，醒后他要去道歉；反之在夢中受人傷害，醒后也要去報復。如果夢見和別人的太太性交，就必須交付罰款。當地的土人如果告訴別人：“我昨天夢見擁有了你的土地，那么對方就要拱手把土地讓給他”。當然當地土人都為人樸實，不會說謊。如果我們不老實，對他們說個假夢，“你的土地都歸了我”，他們就慘了。

　　中國古代有這樣的故事，某道人見到一和尚正睡，從他的腦袋頂出來一條蛇。這蛇遇上唾液就吃，見尿盆就喝，出門過小溝，在花叢邊轉一圈，叉想過一條小溝，因為有水沒過去。蛇回來時，道人把小刀插在地上。蛇見刀很害怕，另找路回到和尚頭中。和尚這時醒過來，說“我夢見吃了好東西、喝了美酒，又過了一條小江，遇見幾十分美女，想過另一條江，水大沒過去。我回來遇上強盜，繞路才回來。”這個夢故事想說明的是靈魂可以用動物形態出游而形成夢。

　　直到現在，這種觀念仍然存在，l990年，在中國農村還發生過這樣的事。一個丈夫夢見妻子和某男人性交，于是他急忙跑到妻子所住的地方--一個看青的棚屋，問誰來過。雖然妻子說沒有人來過，他還是不相信。他顯然是認為他做夢時自己的靈魂是真的看到了妻子和別人性交。后來，他竟然殺了那個夢里出現的男人。

　　靈魂出游觀和預兆觀并不相同，相信夢能預示未來的人有二種解釋，一是夢中鬼神或別人的靈魂可以告訴他未來，另一種則是認為自然界可以通過某種感應引起夢（即天人感應），因此，在發生大的災變或喜事前，人可以在夢中獲得預兆。

　　而認為夢是“靈魂出游”的神交觀，則不認為夢是“感應”，他們只同意鬼神可以和自己出游的靈魂交流。

　　醒夢皆虛幻

　　古印度人關于夢的觀點是十分獨特的，他們認為夢可以成為我們所在的物質世界中的現實，而同時，我們所在的“現實世界”本質上不過是個虛幻的夢。換句話說，夢像現實一樣真實，而所謂真實的現實世界像夢一樣虛幻。印度人認為夢和“現實世界”沒有本質區別。印度的夢觀和中國或其他民族有一個很大的不同，上述中國古代或印地安人的信仰認為，夢是靈魂經歷的“真實事件”，和現實生活一樣是真實的。某和尚做夢時腦袋頂出來的蛇形的靈魂實際存在，并且確實吃過唾液，過了小溝；去了花叢。而印度人則認為夢和“現實”世界雖然本質上沒有什么區別，但是卻都不是真實的，夢是虛幻，“現實”也同樣是虛幻，沒有什么“真實事件”在發生。

　　印度經典里有許多關于一個人在夢里變成另一個人的故事，而且故事中他們醒來后，發現夢中的事都是實有其事的。《婆喜史多瑜咖》中，有一個這樣的特異的夢的故事。

　　在北旁多瓦的繁華國家里，有一個叫作拉瓦羅的仁慈的國王，他生于高貴的何梨坎多家族。一天，一個魔法師向國王鞠躬并且說：“陛下，您坐在王位上瞧瞧這種奇妙的把戲吧。”魔法師揮動他的孔譽羽毛的魔杖，一個來自信德的人造來了，牽著一匹馬；當國王盯著那匹馬時，他仍然在他的王位上呆著不動，他的目光呆滯，就像陷入了沉思。他的朝臣很擔憂，但他們仍然保持沉默。凡分鐘后，國王醒來了，從他的王位上掉了下來。他跌倒時仆人們連忙扶住他，國王迷惑地問道：“這是什么地方？”“這是誰的宮殿？”直到他最終恢復感覺后，他講了這個故事：“我騎在馬上瞧著魔法師揮動的魔杖。我產生了騎在馬上獨自出去打獵的幻覺。走了好遠，我到了一個大沙漠，穿過沙漠到達一片叢林，在樹下一只爬山虎襲擊了我，我的臂膀掛到了樹上。我掛在那里，馬從我下面走過去了。我在樹上呆了一晚，沒有睡覺，感到恐怖。我挨到第二天，看見一個黑皮膚的年輕女子拿著盛食物的壇子，因為我很俄，我請她給我點吃的。她告訴我她是個賤民，說如果我娶她，她便給我食物。我同意了，在她給了我食物后，她把我帶回了她的村莊，我在那里同她結了婚，咸了一個收養的賤民。

　　她給我生了兩個兒子和兩個女兒，我同她在那里過了6年，穿著發臭的、發霉和長滿蟣虱的纏布衣喝著我殺死的仍帶微溫的野獸的血，吃著火葬場地上的腐肉。雖然我是王父唯一的兒子，但我老了，頭發灰白，衣衫襤褸，我忘記了我是位國王；我越來越堅信我是個賤民。一天，當一場可怕的饑荒。一場巨大的干旱和森林大火發生時，我帶我的家眷逃進了另一片森林。我妻子醒著時，我對我的小兒子說：“來烤我的肉吃。”他同意了，這是他維持生命的唯一希望。

　　我被肢解了，當他準備好了烤我的肉用的柴堆，正要把我拋進柴堆時，在這關鍵的時刻，我，這個國王從王位上掉下來了。于是我被。‘好哇！好哇！’音樂般的呼喊聲所驚醒。這是魔法師給我編制的幻覺。“當國王拉瓦羅講完這個故事時，魔法師突然消失了。于是朝臣們都驚愕得睜大了他們的眼睛，說：”天呀，這不是魔術師；這是神的幻覺，使我們認識到物質世界純粹是個精神幻象。“國王準備第二天真的去沙漠，決心去再次找到那他精神意象中反映的不毛之地。他與他大臣們一道，沿途跋涉直到找到一塊和他夢中所見到的一樣巨大的沙漠，使他驚奇的是，他發現了所有他夢見過的事物：他認識了他曾是他的熟人的賤民獵手，他找到了那個收養他為賤民的村莊。看到了這個與那個男子。女子，所有人們使用的東西，干旱襲擊過的樹林，失去父母的獵手的孩子。他見到了曾是他岳母的老婦人。他問她：”這里發生了什么事？你是誰？“她給他講了個故事：一位國王來這里同她的女兒結了婚，他們有了孩子，后來國為干旱，全村人都死光了。國王十分驚愕，滿是憐憫。他問了更多的問題，她的回答陡他確信，這個女人所講述的正是他當賤民時經歷的故事。于是，他回到了城市和他的王宮，人們在那里歡迎他的回來。

　　從這樣的夢的故事里，印度人引出了他們特有的夢觀和世界觀。上述經典中，在講完拉瓦羅的夢和經歷后，婆喜史多解釋說：

　　”無知引起這一切，以致沒有發生的事發生了，如一個人夢見他自己死了。精神確實經歷了它本身所引發的事情，盡管這種事情并不真正存在；另一方面，它們也并非不真實。賤民村所發生的對國王拉瓦羅來說表現為他精神中的意象，它們既是真實的也是不真實的，或者是拉瓦羅直接看到的幻象變成了賤民精神中的一種意識的感知。拉瓦羅的意象浸入了賤民的心靈。因為正像相當相近的語言出現在許多人的心靈中一樣，同樣類似的時間。空間甚至行為也出現在許多人的心中，正如在夢里。正像心靈能忘掉所發生的一切，無論什么重要之事。同樣，人們能確切地把某些事記憶為發生了的，即使它并沒有發生。“

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　　在印度的觀念中，沒有什么”現實的事件“，人的精神在夢中，在日常生活中經歷的種種事件，對他的精神來說，是的確發生了。而且不同的人的精神意識或心靈中會出現同一個事件，仿佛大家同做一個夢，這種情況下大家就都認為這種事是發生過的真事而不是虛幻的夢。這種觀點顯然不是唯物主義的。

　　印度人的這種觀點，在中國不是主流，只有莊子曾有過，莊子說：”我曾夢見自己是蝴蝶，醒來后想，是莊周做夢成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢成了莊周呢。“另一個印度人講的夢故事仿佛正是為了回答莊周而講的：

　　從前，有個喜歡想象千奇百怪的事情的僧侶。他所有時間都在冥思苦想，歲月飛快地逝去了。一天，一個幻念突然襲擊了他：”真有趣，我將經歷發生在初民身上的事情。“他一有了這念頭，他便莫名其妙地換上了另外一個人的模樣，那人的身份和姓名，即使這只是精神造成的。由于純粹偶然的事件，當一只烏鴉碰巧在樹下，一顆棕樹的果子掉下來剛好打在他頭上時，他想：”我是吉婆陀。“這位夢者吉婆陀在一個夢構成的城鎮里盡情地享樂了很長時問。他在那里喝得大多，倒下來沉重地睡著了，他在夢里看見一個整天讀著什么的婆羅門，一天，那婆羅門躺下睡著了，整日的勞作使他很困倦，但那些日常活動仍然使他顯得有活力。

　　同樣如此，在夢中他把自己看成了王子。一天，那位王子在飽食肉宴后睡著了，在夢中他把自己看作統治著寬廣領地的窮奢極欲的國王。一天這位國工因為狼吞虎咽。縱情享樂而睡去了。在夢中他把自己看作是位仙女，這位仙女固連續的作愛的困倦而睡去了，她在夢里把自己看作一只有閃亮眼睛的雌鹿。一夭雌鹿睡著了，她夢見她是株葡萄藤，因為她從來就喜歡吃葡萄；就動物而言，它們總是記得它們所見所聞的東西。葡萄藤把自己看作在藤上釀蜜的蜜蜂；蜜蜂在蓮塘里愛上了蓮花／一天，官變得如此地陶醉子所仗用的蓮汁，以致它的頭腦都麻木了，正在此時，一頭象來到塘邊，踏翻了蓮叢，仍然依附在蓮上的蜜蜂被壓擠而到了象牙上。當蜜蜂瞧著大象時，它把自己看成了發情期的大象，大象掉入了一個很深的陷阱，成了一頭令人喜愛的王室的象。一天，象在戰斗中被利劍砍咸了碎片，當它走向它最終的慈息之地時，它看見一群蜜蜂縈繞在從它的頭腦上流出的甜美的血液上，于是象再變成了蜜蜂，蜜蜂又回到了蓮塘，被踏在象腳下，這時它看到了池塘中它旁邊的一只鵝。于是它變成了鵝。這只鵡在一段長時問里經歷了數次再生，直到一夭，當它是一群鵝中的一只時，它認識到，作為一只鵝，它類似于梵天的天鵝，類似于造物主的天鵝，它一旦有了這念頭，它被獵人射中死去了，于是，它再生為梵天的天鵝。

　　一天，天鵝見到了樓陀羅神，突如其來地，它想到：

　　”我是樓陀羅。“這個念頭立刻像鏡中的意象一樣反射出來了，它換了樓陀羅的模樣。這位樓陀羅沉溺于他精神的每一種快樂，他生活在樓陀羅的宮殿，備受樓陀羅的仆人照料。

　　但是，這個變化而咸的摟陀羅有一種特殊的認